И навел господь бог на человека крепкий сон

Ïðåïîäîáíûé Àíàñòàñèé îïèñûâàåò âî âòîðîì «Ñëîâå» òâîðåíèå Åâû. Ñîãëàñíî Áûòèþ, íàâåë Ãîñïîäü Áîã íà ÷åëîâåêà êðåïêèé ñîí; è, êîãäà îí óñíóë, âçÿë îäíî èç ðåáð åãî, è çàêðûë òî ìåñòî ïëîòèþ. È ñîçäàë Ãîñïîäü Áîã èç ðåáðà, âçÿòîãî ó ÷åëîâåêà, æåíó, è ïðèâåë åå ê ÷åëîâåêó. È ñêàçàë ÷åëîâåê: âîò, ýòî êîñòü îò êîñòåé ìîèõ è ïëîòü îò ïëîòè ìîåé; îíà áóäåò íàçûâàòüñÿ æåíîþ, èáî âçÿòà îò ìóæà. Ïîòîìó îñòàâèò ÷åëîâåê îòöà ñâîåãî è ìàòü ñâîþ è ïðèëåïèòñÿ ê æåíå ñâîåé; è áóäóò îäíà ïëîòü.(Áûò. 2, 21–24). Âîò êàê êîììåíòèðóåò ýòî ïîâåñòâîâàíèå ïðåï. Àíàñòàñèé:

Äàëåå, ïîñêîëüêó, êàê ýòî íàïèñàíî îá Àäàìå, ê íåìó, ïðèâåäåííîìó Áîãîì â ñîñòîÿíèå îìåðòâåëîñòè, íåïîäâèæíîñòè è èññòóïëåíèÿ, ïðèøëà æèçíü, òî [ìîæíî ïðåäïîëàãàòü, ÷òî â íåãî] ìåðòâîãî áûëî âäîõíóòî æèâîòâîðíîå äûõàíèå Áîæèå (ñì. Áûò. 2, 7). Çàìåòü: [Ïèñàíèå] ãëàñèò, ÷òî Áîã ïðèâåë ê Àäàìó æèçíü, âûøåäøóþ èç íåãî âî ñíå è èññòóïëåíèè; îáà — ÿ èìåþ â âèäó Áîãà è Àäàìà — áûëè åäèíîäóøíû, êîãäà ðåáðî, íàçûâàåìîå æèçíüþ, âçÿëîñü îò íåãî (II, 2, 1).

Àâòîð «Ñëîâ» íàìåêàåò çäåñü íà íàðå÷åíèå æåíû èìåíåì «Åâà», ÷òî çíà÷èò «æèçíü». Ïðàâäà, ñîãëàñíî Ñâÿùåííîìó Ïèñàíèþ ýòî íàðå÷åíèå ñîñòîÿëîñü óæå ïîñëå ãðåõîïàäåíèÿ è èçãíàíèÿ ïðàðîäèòåëåé èç ðàÿ: È íàðåê Àäàì èìÿ æåíå ñâîåé: Åâà, èáî îíà ñòàëà ìàòåðüþ âñåõ æèâóùèõ  (Áûò. 3, 20).  ×òîáû ïîíÿòü ìûñëü ïðåï. Àíàñòàñèÿ, âîñïîëüçóåìñÿ êîììåíòàðèåì íà ýòîò ñòèõ ñâò. Ôèëàðåòà Ìîñêîâñêîãî: «Ñ ïåðâîãî âçãëÿäà ïðåäñòàâëÿåòñÿ, ÷òî ïîâåñòâîâàíèå î íàðå÷åíèè æåíå íîâîãî èìåíè Åâû, òî åñòü æèçíè, íàõîäèòñÿ âíå ñâÿçè ñ ïðåäûäóùèì è ïîñëåäóþùèì ïîâåñòâîâàíèåì î ïàäåíèè ÷åëîâåêà è ÷òî ñàìîå èìÿ æèçíè íå ïðèëè÷íî æåíå ïîñëå îñóæäåíèÿ íà ñìåðòü.  ðàçðåøåíèå ñåãî çàòðóäíåíèÿ òîëêîâàòåëè ïîëàãàþò: à) ÷òî Ìîèñåé óïîìèíàåò î íàðå÷åíèè æåíû, ïðåäøåñòâîâàâøåì ãðåõîïàäåíèþ, è æåëàåò îáíàðóæèòü ïîãðåøíîñòü Àäàìà â ñåì íàðå÷åíèè, èëè á) ÷òî Àäàì, îñóæäåííûé íà ñìåðòü, èìåíóåò æåíó ñâîþ æèçíüþ â óêîðèçíó è óíè÷èæåíèå; è â) ÷òî ñèì íàèìåíîâàíèåì ïîêàçûâàåòñÿ íåîñìîòðèòåëüíîñòü è íàäìåííîñòü ãðåøíèêà, äàæå ïîñëå îñóæäåíèÿ; èëè ã) ÷òî æèçíü, êîòîðîþ Àäàì óòåøàåòñÿ â íàèìåíîâàíèè æåíû, åñòü îòñðî÷êà ñìåðòè òåëåñíîé; èëè ä) ÷òî æåíà èìåíóåòñÿ æèçíüþ ïî ðàçóìó îáåòîâàíèÿ, äàííîãî Áîãîì î åå ñåìåíè, äîëæåíñòâóþùåì ñòåðåòü ãëàâó çìèÿ, èìåþùåãî äåðæàâó ñìåðòè, è ñäåëàëàñü ìàòåðüþ âñåõ æèâóùèõ, êàê Ìàòü âòîðîãî Àäàìà, Êîòîðûé åñòü äóõ æèâîòâîðÿùèé (1 Êîð. 15, 45). Ñèÿ ïîñëåäíÿÿ äîãàäêà ïà÷å ïðî÷èõ ñîîòâåòñòâóåò ïîðÿäêó è äóõó ïîâåñòâîâàíèÿ Ìîèñååâà, è îïðàâäûâàåòñÿ ïðèìåðàìè äðóãèõ èìåí, â êîòîðûõ ïðàîòöû çàêëþ÷àëè èñïîâåäàíèå âåðû è óïîâàíèÿ, êàêîâû ñóòü èìåíà Êàèíà, Ñèôà, Íîÿ».[1]  Òîëêîâàíèå ïîä áóêâîé à) ñâò. Ôèëàðåòà ñîãëàñóåòñÿ è ñ óïîìèíàíèåì î èìåíè «æèçíü» ó ïðåï. Àíàñòàñèÿ ïðè îïèñàíèè ñíà Àäàìà è ñ ìûñëüþ Ñèíàèòà î òîì, ÷òî Àäàì, Åâà è èõ ñûí ïðåäíà÷åðòàëè îáðàç Åäèíîñóùíîé Òðîèöû (ñì. ñîîòâåòñòâóþùóþ ãëàâó, ãäå ìû ðàññóæäàëè î âîçìîæíîñòè ðîæäåíèÿ äåòåé ó ïðàðîäèòåëåé áåç ãðåõîïàäåíèÿ).

Ïðåï. Àíàñòàñèé êîììåíòèðóåò è ñîí Àäàìà, âî âðåìÿ êîòîðîãî Áîã ñîòâîðèë Åâó:

Ïî÷åìó [Ïèñàíèå] ãëàñèò, ÷òî Áîã ïðèâåë åå ê Àäàìó (Áûò. 2, 22)? Íå äîëæíû ëè ìû ïîíèìàòü ïðèâåë ñëåäóþùèì îáðàçîì: òî, ÷òî Áîã âçÿë îò Àäàìà, êîãäà òîò âïàë â ñîí ãðåõà è èñïûòàë èññòóïëåíèå èç íåòëåíèÿ è áåññìåðòèÿ, ýòî æå Îí âíîâü ïðèâåë ê Àäàìó è âîññòàíîâèë â íåì æèçíü, ïðèøåäøóþ è ïðèáûâøóþ ê íåìó íà çåìëþ? (II, 2, 2).

Òîëêîâàíèÿ ñíà Àäàìà ó Ñâÿòûõ Îòöîâ Öåðêâè âåñüìà ðàçíîîáðàçíî. Òàê, ñâò. Èîàíí Çëàòîóñò òîëêóåò åãî ñëåäóþùèì îáðàçîì: «Ýòî áûëî íå ïðîñòîå èññòóïëåíèå è íå îáûêíîâåííûé ñîí; íî òàê êàê ïðåìóäðûé è áëàãîèñêóñíûé Ñîçäàòåëü íàøåé ïðèðîäû õîòåë âçÿòü ó Àäàìà îäíî èç ðåáåð åãî, òî ÷òîáû îí íå ïî÷óâñòâîâàë áîëè è çàòåì âðàæäåáíîãî ðàñïîëîæåíèÿ ê ñîçèäàåìîé èç åãî ðåáðà, ÷òîáû, ïîìíÿ áîëü, íå âîçíåíàâèäåë ñîçäàâàåìîå æèâîòíîå, äëÿ ýòîãî Áîã, ïîãðóçèâ Àäàìà) â èññòóïëåíèå è êàê áû ïîâåëåë åìó áûòü îáúÿòó íåêîòîðîãî ðîäà îöåïåíåíèåì, íàâåë íà íåãî òàêîé ñîí, ÷òî îí ñîâñåì íå ÷óâñòâîâàë, ÷òî ïðîèñõîäèëî ñ íèì».[2]

Ïðåï. Àíàñòàñèé æå ïîíèìàåò «èññòóïëåíèå» Àäàìà â ñìûñëå íåêîåãî âðåìåííîãî «èñõîäà» èç íåòëåíèÿ è áåññìåðòèÿ, à «ñîí» — â ñìûñëå «ñíà ãðåõîâíîãî». Ïî ýòîìó ïîâîäó ñâò. Ôèëàðåò çàìå÷àåò: «Íåêîòîðûå ïðåäñòàâëÿþò ñåé ñîí äåéñòâèåì íåêîòîðîãî íàêëîíåíèÿ åãî ê ÷óâñòâåííîìó îò äóõîâíîãî».[3] Àäàì ïîñëå íàðå÷åíèÿ èìåí æèâîòíûõ ïîíÿë, ÷òî íè îäíî èç íèõ íå ÿâëÿåòñÿ ïîäîáíûì åìó, ÷òî åìó íóæåí äðóãîé ïîìîùíèê, íå óäîâëåòâîðèâøèñü â âèäå ïîìîùíèêà ñåáå îäíèì ñâîèì Ñîçäàòåëåì. Ïîäîáíî è èçðàèëüñêèé íàðîä ïðîñèë ÷åðåç Ñàìóèëà ó Áîãà ñåáå öàðÿ, íà ÷òî Ãîñïîäü ñ óêîðèçíîé îòâåòèë Ñâîåìó ïðîðîêó: ïîñëóøàé ãîëîñà íàðîäà âî âñåì, ÷òî îíè ãîâîðÿò òåáå; èáî íå òåáÿ îíè îòâåðãëè, íî îòâåðãëè Ìåíÿ, ÷òîá ß íå öàðñòâîâàë íàä íèìè (1 Öàð. 8, 7).

[1] Ôèëàðåò Ìîñêîâñêèé, ñâò. Çàïèñêè, ðóêîâîäñòâóþùèÿ ê îñíîâàòåëüíîìó ðàçóìåíèþ êíèãè Áûòèÿ, çàêëþ÷àþùèÿ â ñåáå è ïåðåâîä ñåÿ êíèãè íà ðóññêîå íàðå÷èå:  3 ÷. ×. 1: Ñîòâîðåíèå ìèðà è Èñòîðèÿ ïåðâàãî ìèðà. — Ì.: Ìîñêîâñêîå Îáùåñòâî ëþáèòåëåé äóõîâíàãî ïðîñâåùåíèÿ, 1867. — Ñ. 71–72.

[2] Èîàíí Çëàòîóñò, ñâò. Áåñåäû íà êíèãó Áûòèÿ. Ò. 1. — Ì.: Èçäàòåëüñêèé îòäåë ÌÏ, 1993. — Ñ. 120.

27 / 02 / 2007

Ñìîòðè òàêæå:

Âñòðå÷à ñ Ïðàâîñëàâèåì

• Òâîðåíèå Àäàìà
• Àíòðîïîëîãè÷åñêàÿ àíàëîãèÿ â õðèñòîëîãèè ïðï. Àíàñòàñèÿ Ñèíàèòà
• Îáðàç Òðîèöû â ðàçäåëåíèè ÷åëîâå÷åñòâà íà èïîñòàñè. ×àñòü 2
• Îáðàç Òðîèöû â ðàçäåëåíèè ÷åëîâå÷åñòâà íà èïîñòàñè. ×àñòü 1

Итак, когда все животные были уже сотворены и получили имена от первозданного, человеколюбивый Господь, устрояя все для созданного Им, искал подобного ему помощника; создав для него всю эту видимую тварь, сверх всего прочего творит и жену. И смотри, с какою точностью (Писание) учит нас о создании этого творения. Так как оно сообщило уже нам, что (Бог) хочет создать Адаму помощника, подобного ему, и выше сказано: “Сотворим ему помощника, соответственного ему”, – и здесь говорит: “Но для человека (Адама) не нашлось помощника, подобного ему”, – то поэтому создание жены совершается из существа Адама, как сказано: “И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку (Адаму)” (21 И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию.22 И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.Быт. 2:21-22). Велика сила этих слов; она превосходит всякий разум человеческий: не иначе можно понять величие их, как только рассмотрев их очами веры. “И навел, – сказано, – Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул” (ц.сл: И наложи, сказано, Бог изступление на Адама, и успе). Обрати внимание на точность учения. Оба эти обстоятельства (исступление и сон) указал блаженный пророк, или – лучше – Дух Святый его устами, раскрывая нам сообразность события. “Навел, – сказано, – Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул” (ц.сл: Наложи, сказано, изступление на Адама, и успе). Это было не простое исступление и не обыкновенный сон; но так как премудрый и благоискусный Создатель нашей природы хотел взять у Адама одно из ребр его, то чтобы он не почувствовал боли и затем враждебного расположения к созидаемой из его ребра, чтобы, помня боль, не возненавидел создаваемое животное, для этого (Бог), погрузив (Адама) в исступление и как бы повелев ему быть объятым некоторого рода оцепенением, навел на него такой сон, что он совсем не чувствовал, что происходило (с ним). Как совершеннейший Художник, взял, что считал нужным, и восполнил то, чего недоставало, и взятое устроил по Своему человеколюбию. “Навел, – сказано, – Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию” (ц.сл: Наложи, сказано, изступление на Адама, и успе: и взя едино от ребр его, и исполни плотию вместо его), – это для того, чтобы Адам, по прекращении сна, не мог знать о случившемся по недостатку (ребра). Ведь если он не узнал о том во время отнятия (ребра), так мог узнать после. Итак, чтобы и самое отнятие ребра не причинило ему боли, и потом недостаток его не возбудил (в нем) скорби, Бог то и другое устроил так: и (ребро) взял безболезненно, и оказавшийся затем недостаток восполнил, и чрез это не дал Адаму узнать, что с ним было.

***
Пусть выслушают опять еретики. Бог восхотел сотворить Адаму жену. «И навел Господь Бог на человека крепкий сон». Всякое древнее слово Божие стало законом природы. На первом человеке Он по­казал,как должно происходить от человека новое поколение. «Навел… Бог сон на Адама». Дивное дело. Бог указывает время, когда, устанавливается брак. Сон называется исступле­нием, потому что во время сна человек бывает как бы вне себя. Душа в нем, и в то же время не в нем. Она не чувствует, не понимает, слыша не слышит. Как теперь мы говорим: он был в отсутствии, когда он чужд занятий, так я душа, когда бывает чужда чувств, находится в от­сутствии (экстазе). «И успе, — говорится. — Взял одно из ребр его». Пусть спросят у еретиков: как взял Бог? Как Адам не почувствовал боли? Как он не страдал? Один волос вырывается из тела, и мы испытываем боль, и хотя бы кто был погружен в глубокий сон, он просыпается от боли. Между тем вынимается такой большой член, выры­вается ребро, а спящий не просыпается? Бог извлек ребро не насильно, чтобы Адам проснулся, не вырвал. Писание, желая показать быстроту действия Зиждителя, говорит: «взял». Связи раз­решились, и человек не почувствовал.
9. Бог взял ребро, как взял персть. Если бы связав­ший был один, а разрешивший — другой, то была бы борьба; если же разрешил связавший, то разрешил как было угодно. «Взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию». Откуда наполнил? Извлек из остального тела? Но всякое тело, если его тянуть, становится тоньше. Как наполнил? Так и о теле мы гово­рим, и не понимаем; а говоря о Боге, многоумствуем?

21. И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию

“крепкий сон”.., Что сон, наведенный Богом на Адама (по-еврейски — тардема), не был обыкновенным и естественным, а вдохновенным и экстатическим (???????? — LXX), об этом говорит как контекст речи, так и библейское употребление этого слова (Быт. 15:12[65]; 1 Цар. 26:12[66]; Ис. 29:10[67]).

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Читайте также

Одно дело, когда что — то тебе попущено Богом, и другое — когда ты терпишь вред по собственной невнимательности

Одно дело, когда что — то тебе попущено Богом, и другое — когда ты терпишь вред по собственной невнимательности
Как — то раз один знакомый Старца лег на операцию с грыжей. Однако оказавшись в палате, среди больных требующих более серьезного хирургического вмешательства,

Место человека в творении

Место человека в творении
Христианство, основываясь главным образом на рассказах о творении, содержащихся в Книге Бытия, утверждает, что человек является вершиной творения Божьего, поставленной выше животного царства. Богословское объяснение этого утверждения

МЕСТО ЧЕЛОВЕКА

МЕСТО ЧЕЛОВЕКА
Спросили равви Пинхаса: «Почему Бога именуют «маком»*[125], то есть «место»? Он, конечно, место, где находится мир, но не следует ли Его тогда называть «местом мира», а не просто «местом»?»Цадик ответил: «Человек должен войти в Бога так, чтобы Бог мог его

«Но Господь воздвиг на море крепкий ветер»

«Но Господь воздвиг
на море крепкий ветер»
Когда Моисей и Иеремия не выразили восторга по поводу своего назначения в пророки, Бог рассердился на Моисея и успокоил Иеремию. С Ионой, как теперь выясняется, он обошелся более драматично. Он «воздвиг на море крепкий ветер».

20. Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме; и никто не взял Его, потому что еще не пришел час Его.

20. Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме; и никто не взял Его, потому что еще не пришел час Его.
Евангелист обращает внимание своих читателей на место, где так ясно Христос засвидетельствовал о Своем мессианском достоинстве. Это было около храмовой

2. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. 3. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.

2. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. 3. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.
Продолжая успокаивать апостолов, как детей, скорбящих при разлучении с любимым

1. В год, когда Тартан пришел к Азоту, быв послан от Саргона, царя Ассирийского, и воевал против Азота, и взял его,

1. В год, когда Тартан пришел к Азоту, быв послан от Саргона, царя Ассирийского, и воевал против Азота, и взял его,
1-2. В год взятия ассирийцами филистимского города Азота — вероятно, за некоторое время до падения этого города — Исаия получил от Господа повеление снять свою

9. Изумляйтесь и дивитесь: они ослепили других, и сами ослепли; они пьяны, но не от вина, — шатаются, но не от сикеры; 10. ибо навел на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы. 11. И всякое пророчество для вас то же, что слова в запечатанной книге,

9. Изумляйтесь и дивитесь: они ослепили других, и сами ослепли; они пьяны, но не от вина, — шатаются, но не от сикеры; 10. ибо навел на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы. 11. И всякое пророчество для вас то же, что слова в

25. Когда же народ был выслан, Он, войдя, взял ее за руку, и девица встала.

25. Когда же народ был выслан, Он, войдя, взял ее за руку, и девица встала.
(Мк. 5:40-42; Лк. 8:54-56). Это было первое воскресение, о котором рассказывается у Матфея. В рассказе о воскресении дочери Иаира Матфей почти так же краток, как и Лука; но Марк сообщает живые подробности. Ни одни

«И навел Он сон на человека»

«И навел Он сон на человека»
– Для того чтобы их разделить, Творец навел сон на человека. Зачем это?– Сон – это значит, что сначала человек входит в такое состояние, когда он точно не понимает: «Что на самом деле происходит с моим эгоизмом?». Он входит в некое полусумрачное

15. И взял Господь Бог человека, (которого создал,) и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его

15. И взял Господь Бог человека, (которого создал,) и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его
“чтобы возделывать его и хранить его”. Лучшее толкование этого места дает святой Иоанн Златоуст, который говорит: “так как рабская жизнь доставляла человеку

11. и пришел на одно место, и остался там ночевать, потому что зашло солнце. И взял один из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте

11. и пришел на одно место, и остался там ночевать, потому что зашло солнце. И взял один из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте
Место остановки Иакова, названное им именем Вефиль, лежит в 12 римских милях от Иерусалима, на пути в Сихем; Иаков мог идти

41. Каждый раз, когда зачинал скот крепкий, Иаков клал прутья в корытах пред глазами скота, чтобы он зачинал пред прутьями. 42. А когда зачинал скот слабый, тогда он не клал. И доставался слабый скот Лавану, а крепкий Иакову

41. Каждый раз, когда зачинал скот крепкий, Иаков клал прутья в корытах пред глазами скота, чтобы он зачинал пред прутьями. 42. А когда зачинал скот слабый, тогда он не клал. И доставался слабый скот Лавану, а крепкий Иакову
Наконец, третий прием: желая иметь скот не только в

6. И взял Иуда жену Иру, первенцу своему; имя ей Фамарь. 7. Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь. 8. И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему. 9. Онан знал, что семя будет не ему, и потому, когда

6. И взял Иуда жену Иру, первенцу своему; имя ей Фамарь. 7. Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь. 8. И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему. 9. Онан знал, что семя будет не ему, и

Беседа 45. О том, что не искусство какое, не богатство мира сего, но одно пришествие Христово может уврачевать человека. В сей же беседе показывается весьма великое сродство человека с Богом

Беседа 45.
О том, что не искусство какое, не богатство мира сего, но одно пришествие Христово может уврачевать человека. В сей же беседе показывается весьма великое сродство человека с Богом
1. Кто избрал жизнь уединенную, тот должен чуждым и посторонним для себя почитать